teknoloji

Fam Zalava’ya Eleştiri Akıl ve batıl inancın karşıtlığı

Arslan Amiri’nin ilk uzun metrajlı filmi, dağların göbeğinde, sakinleri cin korkusuyla yaşayan bir köyün hikayesidir. Akıl ve batıl inanç arasındaki çatışmanın hikayesi. Zoomji’yle kalın.

Arslan Amiri, televizyon ve sinema için senaryo yazarlığı, kısa ve uzun belgesellerin kurgu ve yapımcılığını üstlendiği birçok deneyimin ardından ilk uzun metrajlı filmini yaptı. Zalawa, Kürt dağlarının göbeğinde, sakinleri yıllardır cin ve cinlerin eline geçme korkusuyla yaşayan bir köydür.

İster yabancı ister kızı olsun, ele geçirilmiş bir kişiyle karşılaştıktan sonra, iblisin kişinin vücudundan ayrılabilmesi ve şeytan çıkarıcının yakalayabilmesi için silahla veya keskin bir uçla sahip olunan kişinin alt vücudundan kan akışı sağlayan köylüler. BT. Aynı konu filmin açılış sekansında da gösterilmektedir. Yaralanıp vurulmaktan korkan perili bir kızın bir yükseklikten geriye düşüp öldüğü bir yer. Birçok insanın vurularak sakatlandığı bir köyde.

Ardından filmin hikayesi açıklanacak.

Vekilharç, aklın bir simgesidir ve köylülerin batıl inançlarına karşı durur. Her şeyi aynı şekilde görüyor

Buradan ve aynı olayla ana tematik bileşenin ayağı Zalava Filme açılıyor. Stuwar (Navid Porfaraj tarafından oynanır) köylülerin tüm tüfeklerini toplama emri verir. Cinlerin ve şeytan çıkarmanın prensipleri olduğuna dair hurafelere karşı savaşacak bir şey, ele geçirilmiş bir kişiyi sakatlama geleneğine karşı savaşacak bir şey. Vekilharç, aklın bir simgesidir ve köylülerin batıl inançlarına karşı durur. Her şeyi aynı şekilde görür – ya da en azından görmeyi sever. Belki de karakolda cam bulunması sahnesindeki cin korkusu bu akılcılıkla yorumlanabilir. Her durumda, bilge bir kişi, ne kadar küçük olursa olsun, dünya dışı ve görünüşte irrasyonel bir şeyin var olduğu olasılığını verir.

Köylülerin önünde dimdik durmak, cine inanmamak aslında hikayeyi daha büyük bir kavrama açar: birey ve toplum arasındaki yüzleşme. Stavar’ın kendisi dışında cinlere, şeytan kovmalarına ve şeytan kovmalarına inanmayan neredeyse kimsenin olmadığı, Amradan gibi hayranların çok olduğu bir köyde, Stavar’ın yalnızlığına vurgu yapılır ve bunu kabul etmesi gerekir. her hareketiyle kendisini birçok köylünün ve sakinin önüne koyacaktır. Henrik Ibsen’in ünlü oyununu anımsatan bir konsept. Halk düşmanı (1882), Küçük bir köydeki bir doktorun bilge ve bilimsel görüşünün, sakinlerin geri kalanının istek ve özlemlerine karşı olduğu ve bu onu düşmanları haline getirdiği yer. Bu yüzleşmede Zalava Ayrıca, Amerdan’ın (Pooriya Rahimi Sam) ayrıntılı şeytan çıkarma töreninden sonra Astwar’ın onu batıl inançları teşvik etmek ve insanları baştan çıkarmak için tutukladığında daha da belirginleşir. Herkes ondan bunu yapmamasını ve Amerdan’a ve yaptığı şeye saygı duymasını isterken bile.

En Çok Görüntülenen Gönderiler

Elbette burada bu kavramın bu kadar ileri bir aşamasıyla karşı karşıya değiliz. Karakol personelinin birçoğu da güçlü inançların önünde olsa da; Ama sadık âşık olarak Maleeha (Hadi Zain-el-Abedin) arkasını bırakmaz ve Yunus’u (Basit Rezaei’nin oynadığı sebatkar asker), cinlerden duyduğu tüm korku ve endişe ve köylülerin tepkisi ile, hala sabredenleri desteklemek için eylemlerde bulunuyor. . Ancak köylüler buna tamamen karşıdır ve bu sorunun görsel karşılığı son sekansta gösterilmiştir. Herkesin silahı sabit elle nişan aldığı yer.

Poriya Rahimi Sam, Zalawa'da

Zalava, “süspansiyon” öğesinden etkilenir. Bu darbe de aşırılıktan gelir. Amiri’nin sekansların yürütülmesinde ve İmad Khodabakhsh’ın kurgusunda yaptığı aşırılık, sadece yardımcı olmakla kalmadı, aynı zamanda daha da kötüleştirdi.

Bu arada senaryoyu ve filmi Amerdan’a ödemesi ve şeytan kovması da akıllıcadır. Film onu ​​asla kesin olarak onaylamaz veya reddetmez. Kamera ve film daha çok Astwar ile ilişkilendirilirken, film onu ​​tam olarak desteklememekte ve onun yanıldığı yorumuna da yol açmaktadır. Aynı zamanda, Amradan’ın doğru mu yanlış mı olduğundan her zaman şüphelenmemiz için işaretler kullanır. Hem kamera çalışması hem de dekupaj, bu şeytan çıkarma ayinine daha çok inanmamız için cin içeren camı vurgular – özellikle şeytan çıkarma sekansında meydana gelen atışta camın kırılmadığını göstererek – ve ayrıca bize çantadaki tavşan gibi şeyleri gösterir, daha kesin olarak inandırıcı olan Seyirciyi merakta bırakan bu konu, filmin güçlü ve sevimli noktalarından biridir.

En Çok Görüntülenen Gönderiler

Fakat Zalava Bu “süspansiyon” öğesi etkilenir. Bu darbe de aşırılıktan gelir. Amiri’nin sekansların yürütülmesinde ve İmad Khodabakhsh’ın kurgusunda yaptığı aşırılık, sadece yardımcı olmakla kalmadı, aynı zamanda daha da kötüleştirdi. Bu aşırılık, ayrıntılı şeytan çıkarma dizisinde bir dereceye kadar gözlemlenebilir. Özellikle Begümgoh ve Amerdan’daki dizi çok uzun sürdü ve bu konu etkinliğinin bir nebze azalmasına neden oldu. Aynı konu, filmin ayrıntılı romantik sekansında da görülebilir. Amerdan’ın gözaltı merkezinden kaçması meselesi Stuvar ve Yunus’un köye dönmesine neden olurken, Stuvar cin kadehini bulmak için Maliha’nın evine giderken bu sekans çok fazla detaylandırılmış ve ana hikayeyi ritmin dışına çıkarmıştır.

Aynı zamanda Younes’un dramatik gerilimin eşlik ettiği gece turlarımız var. Sanki Amiri bu romantik sezonu izlerken seyircinin doğaüstü ve korkutucu bir hikaye izlediğini unutacağından korkuyor gibidir. Bu nedenle, bu anlar ve ürkütücü müziğin yardımıyla o korkunç atmosferi hala sürdürebilmek için Yunus’un yoluna dramatik kesintiler koymaya karar verdi. Mesela Jonah’ın geriye doğru yürüdüğü ve aniden kafasının tavandan sarkan orağa çarptığı sahneyi kastediyorum. Orak kadrajda birkaç saniye önce görülüyor ve bu nedenle bu karşılaşma seyircide en ufak bir sürpriz yaratmıyor.

Navid Porfaraj ve Hoda Zain al-Abidin, Zalawa'da

En Çok Görüntülenen Gönderiler

Bu iki konu – aşırılıklar ve gereksiz gerilim – son sekansta doruklarına ulaşır. Gösteride çok uzun olduğu için tek elle olma özelliğini tamamen yitirmiş, özensiz bir şeye dönüşmüş ve aynı zamanda ruh halini de tamamen kaybetmiş bir sekans.

Bu iki konu – aşırılıklar ve gereksiz gerilim – son sekansta zirveye ulaşır. Performansta çok uzun olması nedeniyle tek elle tutulmuş olma özelliğini tamamen yitirmiş ve özensiz bir şeye dönüşen bir sekans. Sakinlerin Maleeha’nın evini ani bir şekilde ateşe verme kararı, izleyicilerin aklında cevapsız bir soru yaratır.

Ancak bundan sonra Stuwar ve Maliha’nın köylülerle sayısız sohbeti, değişen pozisyonları, köylülerin ara sıra Stuwar ve Meliha’yı vurmak için yaptıkları diyaloglar, bazen uzaktan koşan ve eve bir şeyler fırlatan bir deli, arkadaşlığa göndermeler. Meliha sakinlerinden birinin, Stovar, Maleeha ve Amerdan arasında yaşanan olayların aptallığı ve hepsinden önemlisi karakterlerin rolünün kendi içlerinde net olmaması, sürekli olarak anlamsız ve anlamsız ileri geri ve sonuç sürekli uzar ve ertelenir ve ruh hali de tamamen kaybolur Bu sekansın atmosferi bir korku filmi için değil, bir çizgi film için daha uygundur.

En Çok Görüntülenen Gönderiler

Burada da İran sinemasının ortak sendromlarından biriyle uğraşıyoruz gibi görünüyor. Senarist, yönetmen ve kurgucunun filmi mümkün olan her şekilde bitirmeye çalıştığı sonlar. Güncel olayların mantığı çok net değil, atmosfer ve ritim tamamen kaybolmuş durumda. Örneğin, şeytan çıkarma dizisinde gördüğümüz gibi, içinde cin bulunan camın havaya fırlatılıp yere düşmesi halinde kırılmayacağını biliyoruz. Kapanış sekansında, sabit ellerdeki bardağın içinde bir cin olduğu ve bu nedenle kimseyi öldürmeye gerek olmadığı bir noktadan tartışılır.

Ama kırılıp kırılmadığını görmek için bardağı havaya atmak ve bu şekilde güçlü sözü doğrulamak neden kimsenin aklına gelmiyor? İzleyiciye merak ve korku aşılamak için tasarlanan filmin performansındaki bu yapay askıya almalar onu gerçekten sıktı. gibi bir film için ZalavaDeğerleri ile, böyle bir olayda kaybolmak üzücü. Belki daha kısıtlı bir yönetmen veya daha katı bir düzenleme ile Zalava sinema perdesi için daha iyi bir film yaptı.

En Çok Görüntülenen Gönderiler

İlgili Makaleler

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir